李承貴教授最近推出了論文集《儒學(xué)的形態(tài)與開展》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年6月）。此書圍繞儒學(xué)形態(tài)與儒學(xué)開展兩大議題展開，提出了許多建設(shè)性思考，這里擷取一二與讀者朋友分享。
其一，儒學(xué)的本體形態(tài)是人文儒學(xué)。李教授認(rèn)為，儒學(xué)的核心思想就是人文主義，儒家思想的傳承與發(fā)展無不以人文主義思想為中心，人文主義成為20世紀(jì)最貼切且有效的儒學(xué)詮釋方法，儒學(xué)在學(xué)科體系中由中心到邊緣的轉(zhuǎn)換正是人文儒學(xué)的凸顯，儒學(xué)體系中分離出來的諸學(xué)科都是人文主義思想的延伸、貫徹與落實(shí)，當(dāng)代儒學(xué)的困境可由人文儒學(xué)的身份給予有效回應(yīng)，因此，儒學(xué)的本體形態(tài)應(yīng)該是“人文儒學(xué)”。其二，儒學(xué)形態(tài)是一與多的統(tǒng)一。李教授認(rèn)為儒學(xué)的具體形態(tài)是多樣的，如經(jīng)學(xué)儒學(xué)、宗教儒學(xué)、心性儒學(xué)、政治儒學(xué)、倫理儒學(xué)、哲學(xué)儒學(xué)、生活儒學(xué)等，但這些形態(tài)的儒學(xué)無不是儒家核心理念（仁義）的貫徹與落實(shí)。政治儒學(xué)通過政治形式訴求仁義，宗教儒學(xué)通過宗教形式訴求仁義，倫理儒學(xué)通過倫理道德形式訴求仁義，而不以仁義為訴求的儒學(xué)學(xué)說不能視為儒學(xué)形態(tài)，所以它們都是人文儒學(xué)的具體形式，因而儒學(xué)形態(tài)應(yīng)該是一與多的統(tǒng)一。其三，儒學(xué)形態(tài)即是儒學(xué)開展的方式。李教授指出，儒學(xué)的開展方式無非是理論研究式、實(shí)踐落實(shí)式、詮釋賦義式、教育傳播式等，而這些開展方式都是與儒學(xué)形態(tài)為一體的。比如，經(jīng)學(xué)儒學(xué)通過經(jīng)學(xué)詮釋的形式傳承、發(fā)展儒學(xué)，宗教儒學(xué)通過宗教傳播的形式傳承、發(fā)展儒學(xué)，政治儒學(xué)通過政治實(shí)踐的形式傳承、發(fā)展儒學(xué)，等等�？梢�，儒學(xué)的形態(tài)在很大程度上就是儒學(xué)的開展，因而儒學(xué)開展的形式必是多樣的，而不應(yīng)該局限于某一種形式。其四，儒學(xué)的開展仍然遭遇著各種困境。李教授認(rèn)為，“缺乏合格的主體”與“缺乏正確的認(rèn)知”是當(dāng)代儒學(xué)開展道路上的兩大困境，所謂“缺乏合格的主體”是指當(dāng)今儒學(xué)熱的情境下研究、宣傳和接受儒學(xué)的主體仍然存在素養(yǎng)、價值、人格等方面的問題，而所謂“缺乏正確的認(rèn)知”，是指各個階層的人們關(guān)于儒學(xué)的基本知識、基本義理缺乏最為常識性的了解與把握。這些困境也正是當(dāng)代儒學(xué)開展難于收獲積極效果的原因之一。
總之，本書由歷史到現(xiàn)代，由案例到理論，視域開闊，分析深入，論斷獨(dú)特，對于當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興熱潮中的“儒學(xué)形態(tài)”與“儒學(xué)開展”問題有著重要的啟示意義。
