禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。美國(guó)學(xué)者赫伯特·芬格萊特將中國(guó)稱為“一個(gè)如神圣禮儀般存在的人類社群”。年復(fù)年，日復(fù)日，禮儀生活交織著種種敬意與溫情，在我們這個(gè)和諧大邦世代傳承。
《管子·牧民》：“上服度則六親固，四維張則君令行。”其中，“四維”指的是禮、義、廉、恥。“四維”是國(guó)家運(yùn)行的重要支柱，禮絕則國(guó)傾，義絕則國(guó)危，廉絕則國(guó)覆，恥絕則國(guó)滅。國(guó)家順應(yīng)禮制法度才能使父母兄弟妻子各得其所，社會(huì)關(guān)系方能穩(wěn)固。拋棄“禮”，社會(huì)發(fā)展將會(huì)失去平衡。
目前來(lái)看，餐飲禮儀、社交禮儀、家禮、開筆禮、成人禮、婚禮等得到越來(lái)越多的重視，尤其是婚禮中西合璧、花樣繁多。然而，遺憾的是我國(guó)并沒(méi)有一部現(xiàn)行的官修禮儀文本如《漢儀》《大唐開元禮》般去讓人們參考或效仿，以至于很多禮儀活動(dòng)失去了原有的涵義，甚而成了表演、娛樂(lè)、嘩眾取寵的噱頭。
婚禮，是人生中最重要的禮儀�！抖Y記》將之概括為“禮之本也”，“萬(wàn)世之始也”。它是各種禮的根本，夫婦合兩姓之好，而后繁衍子嗣傳宗接代以至于無(wú)窮，才為國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)久存在創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。古代國(guó)君在迎娶夫人的求婚辭中會(huì)寫到：“請(qǐng)君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。”希望您的女兒能夠嫁給我，與我一道治理國(guó)家，祭祀宗廟社稷。除傳宗接代以外，婚禮更多要表達(dá)的是夫婦一體、相扶相攜、尊卑等同的含義。所以，婚禮儀式中“御布對(duì)席”“合巹而飲”“共牢而食”傳遞的都是這個(gè)意思。另外，古代婚禮中還有“拜見公婆”這一禮節(jié)。即新娘要在婚后的第二天向公公婆婆見禮，以表達(dá)內(nèi)心的尊重。今天，這一儀式演變?yōu)榉蚱薰餐螂p方父母敬茶。無(wú)論形式如何變化，其基本精神是為了彰顯中國(guó)的孝親之道。由此可見，婚禮絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是一場(chǎng)正視夫妻關(guān)系的啟蒙教育。
然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，如此神圣莊嚴(yán)的時(shí)刻竟被一些人視為兒戲，甚至演繹為一場(chǎng)鬧劇。尤其表現(xiàn)在那些荒唐而野蠻的“鬧婚”陋習(xí)方面，鬧公婆、鬧新郎、鬧新娘，手段粗俗卑劣，甚至威脅到當(dāng)事人生命安全。我國(guó)多地有用“驢板車”迎娶新娘的習(xí)俗，后來(lái)逐漸演變?yōu)楣糯婷H拉車迎接新人，新郎父母脖子上被掛上鈴鐺，或被戴上高高的帽子，一邊吃力地拉著新郎新娘，還要在地上學(xué)“驢打滾”，旁邊的眾人盡情拿他們?nèi)?lè)，有人對(duì)老人揮鞭，有人往老人嘴里塞干草。含辛茹苦的父母把孩子養(yǎng)大成人，婚后也被置于如牲畜般使喚的境地，怎能不令人唏噓心寒？婚禮上，很多新郎也都吃盡苦頭。去年冬天，日照一位新郎被鬧婚的幾個(gè)壯漢扔進(jìn)溫度零下的海水里，凍得渾身發(fā)抖。陜西榆林的蔡某更是為了躲避鬧洞房，不慎從六樓墜下，搶救無(wú)效死亡。另外，新娘更是難逃此劫。諸多成年男性借此機(jī)會(huì)毫無(wú)避諱地對(duì)新娘進(jìn)行言語(yǔ)侮辱，甚至性騷擾，嚴(yán)重?fù)p害到女性的尊嚴(yán)，對(duì)其心理造成極大傷害。“無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。”（《禮記·郊特牲》）此等對(duì)社會(huì)有害無(wú)益的陋習(xí)，該收?qǐng)隽恕?/p>
“鬧婚”是原始婚姻的一種遺跡。鬧婚的緣起，有兩種說(shuō)法。其一，按照恩格斯的研究，母系制向父系制轉(zhuǎn)變過(guò)程中，原始婚姻由群婚向?qū)ε蓟檫^(guò)渡，女子要通過(guò)“贖身”才能換取自己的貞操權(quán)利，即在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)獻(xiàn)身于男子們或由部落首領(lǐng)、酋長(zhǎng)或巫師行使對(duì)新娘的初夜權(quán)。其二，根據(jù)英國(guó)歷史學(xué)家麥克倫南的研究，在實(shí)行族外婚的原始部落，一集團(tuán)的男子要攜同族人用暴力從其他集團(tuán)為自己搶劫妻子，在舉行婚禮時(shí)其友人和親屬都可以提出對(duì)新娘的權(quán)利。中國(guó)的搶婚和鬧婚風(fēng)俗也與原始婚姻有著一定的相關(guān)性。梁?jiǎn)⒊龀龇治觯兑?middot;屯卦》爻辭“乘馬班如，匪寇婚媾”“乘馬班如，泣血漣如”即是古時(shí)搶親的掠影。但是，李衡眉先生多次強(qiáng)調(diào)，掠奪婚在華夏族古代是個(gè)別的、非常態(tài)的現(xiàn)象。先秦儒家也并未將“鬧婚”這一環(huán)節(jié)納入到婚禮儀式中去。在中國(guó)最早的一部禮制匯編《儀禮》中，男方去女方迎親，并不會(huì)遇到刻意刁難，也不會(huì)暴力哄搶，而是臨別前父母對(duì)女兒進(jìn)行叮囑教導(dǎo)；在女方到了夫家之后，并不會(huì)受到恣意調(diào)戲、野蠻鬧婚，而是“三日不舉樂(lè)，思嗣親也”（《禮記·曾子問(wèn)》）。
禮儀等同于文明。中國(guó)龐大的禮儀系統(tǒng)，是人類社會(huì)由野蠻邁向文明的一塊歷史豐碑。“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》），每一種禮儀都暗含著人性所特有的道德和對(duì)生命的敬畏。自周代，開始設(shè)定天子之禮、諸侯之禮、卿相之禮，后來(lái)延伸出士人之禮。從孔子以仁釋禮開始，經(jīng)過(guò)漢、唐、宋、明、清等多個(gè)朝代，政府和官員幾番做出“禮下庶人”的嘗試，專門制定了“庶人之禮”供民間通用，但均未得到普及推廣。主要原因是存在嚴(yán)格的等級(jí)制度，遭到了貴族階層的阻礙。具體而言，禮儀和禮制是門閥貴族彰顯身份、炫耀門第、維護(hù)特權(quán)的工具，根據(jù)等級(jí)品階的不同，他們所穿的服制、所用的器物、乘坐的車輦等各不相同，庶人用禮，損害到貴族階層的威儀和利益。“禮為有知制，刑為無(wú)知設(shè)。”（《白虎通義》）甚至有些官員認(rèn)為，庶人只可施用刑罰。所以，老百姓通用的大都是流傳于民間、不完全符合禮制規(guī)范、適合于他們生活方式的“禮俗”（楊志剛《“禮下庶人”的歷史考察》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第6期）。歷史發(fā)展到今天，等級(jí)制度和等級(jí)差別趨于模糊，官員亦是百姓，百姓皆可為官，“禮”不再是貴族階層的特權(quán)和專屬。普通百姓行“禮”不再受到諸多限制，只要有此意愿，皆可以“禮”修身�？梢哉f(shuō)，“禮”具備了普遍應(yīng)用的條件，充分說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的文明程度前進(jìn)了一大步。在這種情況下，將“禮俗”進(jìn)行引導(dǎo)和提升，正是時(shí)代給予我們的良好契機(jī)。
（作者單位：山東省社會(huì)科學(xué)院）
